斯多葛，美德与命运
如果克制不能得到幸福，放纵就更不会。
斯多葛学派的起源于公元前3世纪早期在雅典时期创建的哲学流派，创始人是芝诺（Zeno）该流派关注个人幸福与道德伦理，借助自身的世界观与逻辑体系，它主张德行的实践是达成幸福，享受一种道德的生活。
斯多葛学派主要代表人有：塞涅卡、西赛罗、马可·奥勒留，马可·奥勒留是《沉思录》的作者。
斯多葛主义最终要的教诲：“美德是唯一的善“，而那些外部事物，诸如健康、财富、愉悦等，本身不存在善与恶的区分，而是“为美德行动提供一种材料”。
斯多葛主义为宇宙提供了单一图景，它由逻辑观念、一元论物理以及自然主义伦理学构成。斯多葛主义者强调，人类知识的发展应当以道德为先，不过后世哲学最看重的是该学派的逻辑理论。
斯多葛主义主张自控以及面对困顿情绪时的坚毅。它认为人们应当致力成为一个无偏向的思考者，只有这样才能理解宇宙的因由。斯多葛主义的首要关注是个人伦理道德的提升：“与宇宙相和谐与服从自然（神）的意志是一回事”。该哲学也关注人与人之间的关系，它主张人们应当“抛弃愤怒、怨恨和妒忌，”并认为即使奴隶“也和别人是同样的人，因为所有人类都是自然的产物。
斯多葛学派在当下流行的原因，是对当代社会浮躁生活的一种补充，我们需要善的理念，是因为恶的行为普遍存在，盲目的追求不需要的物质，更注重感官享乐，而没有试图从内心寻找答案。斯多葛主义似乎在这个时代特别需要，朴素而简洁的哲学道理，可以为我们自身提供强大的内核。
生命内在的人生哲学。
尽管我们精神空虚，却不断的放逐真正意义上的哲学。事实上，我们每个人的都需要一种哲学理论，这种理论包含了生命最大化的框架，当生命的需要不可能被外在的世界完全解决，我们心中的痛苦、不宁静就会变得模糊。
美德是我们一定要做事情的，因此我们便天生负有责任，这种责任让我们去爱他人，去爱整个人类。所提及的宿命，不是针对未来的，仅仅指的是过去发生过的，那已经不可改变；我们所要做的，便是去努力改变尚未到来的事物。
斯多葛主义与许多哲学、宗教理论一样，发现人的痛苦源自人的欲望，因此它亦强调掌控欲望的重要性，但它并不拒绝物质的享受，更不倡导那种苦行僧样的苦修。它对我们最重要的提醒是：不要把快乐的根基放在外在的物质方面。正如塞涅卡说的，从生命内在挖掘出来的快乐才是真正的快乐，是其它快乐所无法超越的。
我们的欲望不要老投放在自身以外的诱惑上，而是要落脚在我们已经拥有的事物上。它更加不是让我们悲观，而是希望我们能从活着的每一天当中获取充分的价值。除了消极想象之外，它还对生活进行分类规划：能完全控制的，一点也不能控制的，以及能控制一些但又不能完全控制的。
斯多葛主义和禅宗有点像，都要我们牢记此在的非永恒性，但斯多葛主义并未因此就“四大皆空”，而是暗藏着儒家那样的积极进取精神。它并不沉溺在死亡的想象之中，也不期待来世或天堂的拯救。一个斯多葛主义者只是阶段性地从生活的享受中抽身出来，去沉思人生的稍纵即逝，然后他更加用心地面对此刻与创造未来。
谁是斯多葛主义者呢？他即使身在病中，身处险境，奄奄一息，流放异地，恶语缠身，却仍然感到幸福。他渴望与神同心，不会怨天尤人，从不会感到失望，从不会反对他的意愿，从不会感到愤怒和嫉妒。
学会区分你能控制的和你不能控制的事
要想获得幸福与自由，必须明白这样一个道理：一些事情我们能控制，另一些则不能。只有正视这个基本原则，并学会区分什么你能控制，什么你不能控制，才可能拥有内在的宁静与外在的效率。
控制我们思考的方式
伤害我们的并非事情本身，而是我们对事情的看法。事情本身不会伤害或阻碍我们，他人也不会。真正使我们恐惧和惊慌的，并非外在事件本身，而是我们思考它的方式。使我们不安的并非事物，而是我们对其意义的诠释。
世间万物都是自然发生
世间万物不是为迎合我们的期望而出现的。它们该怎么发生就怎么发生，人们该怎么行动就怎么行动。
自由是什么
自由并非为所欲为的权利或能力。自由来自于对自身力量的限度和上天所设置的自然之限度的了解。接受生命的限度与不可避免性，而不与其抗争，我们才能获得自由。
关于失去
照管好你正好拥有的东西。我们不会真正失去什么，也没有什么会失去。当我们不再说“我失去了它”，而是说“它重新回到了它原来的地方”时，我们就获得了内心的平和。你的孩子不在了吗？他只是回到了他来到世上之前所在的地方。你的伴侣死去了吗？他（她）只不过回到了原来的地方。你的财产被剥夺了吗？它们来自哪里就回到了哪里。
坚定目标能确保人生的连贯
不要在乎别人对你的印象如何。他们往往被表面现象所迷惑和蒙蔽。要坚持你的目标。光是这一点就可以坚定你的意志，并使你的人生连贯一致。
自然的接受，该发生的就一定会发生
自然意志是通过所有人共同的日常经验揭示的。比如，邻家的小孩打破了碗或其他类似物品，我们会轻松地说:“这件事发生了。”因此，当你的碗被打破之时，你也要以同样的方式作出反应，就像别人的碗被打破了一样。要把这种认识扩展到那些更令我们牵肠挂肚、后果更为重大的世俗之事上去。
理解自己的生命是一个有序而优美的整体
人生并非一连串随机而无意义的事件之组合，而是一个有序而优美的整体，它遵循着最终可以理解的法则。
习惯加强行为
每一种习惯和能力都是通过与之相应的行为而得到保持与加强的：步行的习惯使我们更加善走，经常跑步使我们更加善跑。
选择观念与思想
要清晰地辨别你允许什么样的思想或观念进入你的脑海。如果你自己对接受什么不加选择，那么别人就会替你选择，而他们的动机未必很高尚。
克己优雅的人生
将人生视如赴宴，在其中你的举止应当优雅得体。当菜肴递到你面前时，可伸手取一份，但分量要合适；如果菜肴只是从你眼前经过，就享用你盘中已有的食物；如果菜肴还未传到你这里，就应该耐心等待。
明白自己的完善是渐进的
不要拿自己和别人去比较，更不要与理想中的自己作比较。人的完善是渐进的，需要有进两步退一步的努力过程。
放下执着才能收获
看看那些孩子，他们把手伸进窄口的瓶子，用尽全力想把里面的坚果和无花果拿出来。如果他们攥了满满的一把，那么他们就无法把手抽出来，这会让他们哇哇大哭。“不要拿那么多东西，这样你就能抽出手了。”你也一样，放下你的欲求，不要觊觎那么多东西，这样你才会有所收获。
理性是手段而不是目的
清晰地思考并不是一种要求人冷漠无情的艺术。理性的任务就是要批判性地检验我们的推测，这包括检验我们作出的解释以及得出这种解释的方法。理性并非目的，而是一种不可或缺的手段。发问是理性的动力，因此你需要学习如何理性而非情绪化地提出问题。如果清晰思考问题的能力受损，那么你有道德的生活将变得混沌不清。理性能区分真理与谬误，能区分真理层次上的高低深浅。
推理能力的标志
良好的推理能力的标志是：清晰、一致、严格、定义准确、不会含混不清。
保持天真
我们中最智慧的人懂得我们知识的自然局限，有勇气保持自己的童真天性。
智慧需要艰难的阻碍
迈向智慧的第一步最艰难，因为我们脆弱而又固执的心灵惧怕劳累（何况有无回报还说不定），害怕陌生。当你通过努力取得了进展，你的决心就会增强，自我完善也会慢慢变得容易
别在意他人眼光
个人的价值，其根源不在外部。它无法在你与他人的交往中，以及他人的看法里找到。他人，甚至是爱你的人，也不一定就认同你的观念、理解你，或分享你的热情。成熟一点吧！谁会在意别人怎么看你！你有你自己的工作要做。现在就要着手去做，并竭尽全力做好，别在意谁在看着你。
忠诚的接受命运
按照上天的安排，我们每个人都有各自的天职。要听从上天的召唤，并忠诚地追随他。对自己要实事求是。要清楚地估量你的长处和弱点。
介于的目的是发现本性
我们必须接受教育，目的不在于改变事物的构成，而是为了在看到我们周遭事物本来面目和本性之后，我们能够让自己的意志与所发生的事情和谐一致。因为，我们并没有被赐予改变事物结构的能力，并且事物也不会因此而变得更好。
没有任何东西能够阻碍或伤害到一个人的意志
因为在意志可控范围之外，没有任何东西能够阻碍或伤害到一个人的意志。如果他只在力所能及的、不受阻碍的范围内寻找他的“好”，他的最高利益，他将获得自由、安宁、幸福、平安、高尚与虔诚，他会为万事万物的成就而感恩于神，不会对任何事情吹毛求疵。
如果克制不能得到幸福，放纵就更不会。 斯多葛学派的起源于公元前3世纪早期在雅典时期创建的哲学流派，创始人是芝诺…