克里希那穆提永恒的教诲
J·克里希那穆提是公认的有史以来最伟大的哲学家和导师之一，他的著作影响了乔治·萧伯纳、大卫·博姆、艾伦·沃茨、亨利·米勒、李小龙、杰克逊·波洛克和奥尔德斯·赫胥黎等重要人物。然而，克里希那穆提仍然是一个谜；他以我们这个时代前所未有的谦逊，坚持认为自己作为一个人完全不重要。
克里希那穆提这个人一点也不重要。 重要的是我们要清楚地探询、检查、观察和思考，不是试图理解说话者，而是一起理解人类发生了什么，世界上正在发生什么，以及我们与世界的关系。
我们越来越多地由他人告知要如何思考，如何应对我们的生活和周围世界中的问题。克里希那穆提反对这种做法，他认为重要的是要为自己找到答案。他拒绝把他以及古鲁、宗教、心理学家、哲学家和政治家当作权威，他认为没有教育者，也没有被教育者。相反，他建议我们像朋友那样，坐在公园里，或沿着安静的小巷行走，友好、坦率、轻松地谈论生活中那些深层次问题。
这种非常直接和简单的方法就映射在克里希那穆提的语言中。尽管他谈论的是最深刻、最严肃的问题，他使用的却是日常用语，而没有使用行话和修辞，令人耳目一新。他探索的是对所有人都有影响的普遍主题，如恐惧、孤独、教育和关系。也许有人会认为他的探究方式一点不给人妥协的余地，但他的话语中饱含着对人类发自内心的关怀，并穿插着睿智的幽默。
克里希那穆提的教诲似乎是知识性的，我们也似乎需要努力从认知上理解教诲。毕竟，这就是我们通常被教导的积累知识和经验的学习方式。在与各行各业的人讨论时，克里希那穆提拒绝那种来自思想和记忆的智力反应，而是期待得到发自内心的真诚回应，从而深化探究，或者“在同一水平上、以相同的强度、在同一时间”与他相遇。他说，只有这样，才可能产生洞察和新的理解。当然，现在不再可能与克里希那穆提对话了，所以我们今天面临的挑战就是，在阅读或观看克里希那穆提，或者聆听他留下的独特作品时，深入参与这种相遇，并将他的话语以及我们的关系当作一面镜子。
克里希那穆提的教诲无论在广度、深度还是方法上都是独一无二的。因为看到我们如此热衷于形成想法和概念，所以，他经常拒绝从正面来定义或阐述这些他非常彻底地探索过的生活的基本要素——自由、同情、爱、宗教、创造力等等——而是以否定的方式来处理这些问题。
无论我们往哪里看，都有各种各样的问题。在我们的人际关系和内心生活中也是如此。克里希那穆提质疑我们试图通过思想和时间来解决问题的倾向。对于克里希那穆提而言，时间和思想是同义词，思想总是属于过去，因此时间是有限的。时间也许是他的教诲中最不同凡响的要素，这与那些流行的宗教、方法和体系截然相反，后者提倡将时间作为改变的手段：我现在是这样的，我将会变成那样； “现在如何”和“应该如何”。
我们在关系当中，是否可能看着别人，不让过去以各种意象的形式存在于我们之间，焕然一新地和那个人相遇？我们总是迅速构想出关于自己和他人的形象，这意味着我们的关系是通过形象产生的。
人的本能性
人的本能，在很多时候会屏蔽掉很多你大脑不愿意听到的声音。身体如此，我们在人世的做事方式亦如此。
爱的真相
正是因为你内心没有爱，所以你不停地从外面寻找爱来填满自己。这种爱的缺乏就是你的孤独，而当你看到这个真相，你就再也不会试图用外在的人或事来填补。
美是自然的
我们都喜欢炫耀自己，显示自己拥有一些什么东西。你知道一朵水仙或者一朵政瑰。它从来不假装，它的美就在于他本来什么样就是什么样。
真正的勇气是接纳真实的自己
很多人害怕接纳自己，因为他们对自己没有信心，这就是他们为何顺应社会、父母以及宗教的原因。
如果不能了解自己而只是味的想改造自己，是毫无意义的，因此把所有的理想（实际上是空想）去除吧！然后从接纳自己开始。
依赖是一种奴隶的表现
自由是独立，不依附，不恐惧。你总是依赖着别人给你快乐。这不止是外在肉体的依拿，而是内在的、心理上的依赖，从其中，你获得所谓的快乐。一旦你这样依赖着别人，你就变成了奴隶。
有依赖，就不可能有爱。灵魂只能独行，因为我们都有能力决定自己的方向，却没有能力控制别人的道路。如果偏要把别人拉到你的生活轨迹上。
或者你又要强行的进人别人的世界，最终的结果无非只有两种：要么在自己的世界里等死，要么在别人的世界里被撕扯到四分五裂。
权威便是阻碍
我们必须避免有意识地或无意识地渴望他人的支持与鼓劢。一且我们依赖他人的指引，我们便会忘却了原来的意图，失去唤醒个人的自由和智慧的机会。切记，任何权威都是一种阻碍。
乞丐与我
我们空虚、无聊、悲哀，在心理上我们都是乞丐，不断追求别人或别的事物来弥补自身的不足，来给我们希望，来支持我们，这就是我们把一件极普通的事都弄得十分丑陋的深层原因。
亲自发现所爱之物
你必须亲自去发现什么是你爱做的事，不要从适应社会的角度来选择职业，因为那将使你永远无法弄清楚自己到底爱做什么。
如果你真的爱做一件事，就不会有选择的问题。你心中有爱，让爱自己去运作，它就会带来正确的行动，因为爱是永远不会追求成就的，它也永远不会陷入模仿中。
但是如果你只是任意做一些你喜欢的事，那并不是你真爱做的事。发现你真正爱做的事，需要很深的专注力及洞察力。
不要从谋生的角度来开始做件事，如果你发现了自己爱做的事，你自然就会得到谋生的工具。有了爱做，谋生根本不算什么。
无惧孤独
人们读书、娱乐、交友、恋爱、结婚、宗教信仲、工作、活动、兴趣、爱好、权力与金钱欲望都是为了分心。分什么心？分孤独的心，怕自己无事可千而感到孤独，感到被人冷落。
人所能做的，唯有观察
你改变不了一座山的轮廓，改变不了一只鸟的飞翔轨迹，改变不了河水流淌的速度，所以只是观察它，发现它的美就够了。
无尽的追求知识降低对残酷事物的敏感性
在我们追求知识、变得贪得无厌的欲望中，我们失去了爱，我们磨损了对美的感妥，以及对残酷事物的敏感性；我们变得越来越有所专长，也越来越破碎不完整。
知识无法取代智慧，不论有多少的解释，聚集了多少的知识，都无法使人从痛苦中解脱出来。
知识是必须的，科学也有它的地地位；然丽，如果心灵被知识所窒息，如果借着解释而将痛苦的原因敷衍过去，则生活便是虚度而无意义的。
宗教信仰是逃避自己
有些信仰是腐败的，因为藏身于这种信仰和道德教条背后的自我，会借由这些东西来膨帐自己，壮大自己。
我们总以为信仰某个东西是种精神修为，若是没有任何信仰，你可能会被视为无神论者而遭到社会的谴责。因为困惑无明，人们总想借着信仲来厘清心中的困惑。
一个相信上帝、天国或其他宗教形式的人，总是在逃避自己人生的真相。
觉悟
除非一个人觉悟出生活的意义，否则他的能力或天赋便会用来强调自我及其欲望。
错误的教育
如果我们不尊重孩子，而只是以奖赏引诱他，或以惩罚威吓他，那么我们便是助长了他获得利益的观念和恐惧感。
由于我们自己所受的教养，是为了有所收获才采取行动，所以，我们不知道有一种不含有获取利益之欲望的行动。
正确的教育是鼓励孩子对他人尊重体谅，而无需任何的诱饵和威吓。
什么是脱胎换股
如果你开始认识自我，但并不试图改变自我，那么你正在经历脱胎换骨。
如果你能开始了解自己，不刻意去改变而只是照着自己的本质活，那么你就会开始蜕变。一个人可以默默无闻地活在世界上，完全不被人知道，没有名气、野心和残酷。如果一个人不认为自己有多么重要，他就可以活得非常快乐。
摆脱信仰
我们真的有可能活在完全没有信仰的世界吗？不是以某种信仰取代另一种信仰，而是要彻底摆脱所有的信仰，这样我们才能在每个当下焕然一新地面对人生。
历史具有局限性
完全不从历史的局限中产生反应，这样就不会制造出我们和真相之间的障碍，看清万物发展的脉络。
朴素的自我
如果你的心能够容纳无限的经验，虽然饱经世故，却又能维持单纯，这才是朴素。
什么是无知
无知的人并不是没有学问的人，而是不明了自己的人。了解是由自我认识而来，而自我认识，乃是一个人明白他自己的整个心理过程。
因此，教育的真正意义是自我了解。你是什么，世界就是什么。所以你的问题就是世界的问题。
你和我才是问题，而不是世界，因为世界是我们自己的投射，而要了解世界，我们就必须要了解我们自己。
遏制对美的定义
太多的美丽，总是在你不在意自己的境况时才被发现。于是，你的头脑，其实一直在制约你得到真实美丽的东西。什么都不想，什么都不在意时。美丽细微的切自会慢慢浮现。
觉察和理解
我们总想在别人那里得到启蒙，而无法靠自己去觉察和理解。如果某个开悟的人能满足我们的需求，我们就接受他。
因此，大部分人所渴望的只是不同层次的心理满足罢了。须知，没有任何一个权威能够让你认识自己，缺三自我认识，你是不可能解除无明和痛苦的。
庸俗就是不去抗争
庸俗的心喜欢顺从，不喜欢抗争。庸俗的心顺从社会大流，顺从父母，什么事都容忍。来自外界的压力使我们听话，使我们顺从，于是渐渐的，反叛的精神毀了，不满的精神段了。
不满的精神
学校其实应该教育学生一辈子不满不轻易满足。这种不满的精神，如果没有落人满意、感激的管道，就会开始自我追寻，就会变成真正的智慧。
观念的由来，有时候是一片树叶的落下
一且你依赖某人或某个观念来激励自己，你必定会产生恐惧，因此这根本不是真的激励。万事都能激励人。叶片的落下、鸟儿的死亡，人们的行为举止。
注意观察就是保持学习和探索心灵
如果你注意这一切，你就直在学习。保持永不停息的探索的心灵，从观察、挣扎、快乐与眼泪中学习。
安静的听
安静的听。太多的声音，总会在你不思索什么，不分辨什么的时候才听得到。
J·克里希那穆提是公认的有史以来最伟大的哲学家和导师之一，他的著作影响了乔治·萧伯纳、大卫·博姆、艾伦·沃茨、…